L'origen del patiment

Twitter
Facebook
WhatsApp
Email

La vida i les seves circumstàncies inevitables ens poden portar de vegades cap al dolor i el patiment. El Ioga sorgeix com un camí per eliminar el patiment a l'origen profund i per això convé explicar quines són les seves possibles causes.

La incertesa davant del futur, les ferides del passat o els diferents avatars que ofereix el destí (i si no pensem en la pandèmia per a la qual no estàvem preparats cap) ens posen davant el dolor en molts moments de la vida. Evitar qualsevol patiment ha estat un motor de l'ésser humà en la cerca de la felicitat, i és una de les bases fonamentals de la creació de les diferents religions i corrents filosòfics. Si la vida és patiment, per què som aquí?

Vivim buscant remeis per evitar el malestar i la incomoditat, anestesiar-nos de la insatisfacció i el buit, distreure'ns de la càrrega emocional i mental del nostre dia a dia. I per moltes metes, objectius que aconseguim, estat social o econòmic que s'assoleixi, tornem a tocar una vegada i una altra el dolor. Tot i això, poques vegades ens parem a pensar, quin és l'origen del patiment?

En filosofia del ioga (que intentem mostrar-vos al nostre taller periòdic) es descriuen quins són aquests orígens: els Kleshas. Són estats mentals que ens ennuvolen la ment, que ens impedeixen veure i entendre la realitat profunda del nostre ésser i que per tant ens neguen estar en contacte amb un estat de felicitat. La seva traducció literal significa verí i s'expliquen com els obstacles que impedeixen assolir la il·luminació.

L'origen de tot és la ignorància

Ioga Sutras II.4: «avidya ksetram uttaresam prasupta tanu vicchinna udaranam»

"La ignorància és la causa de tots els altres kleshas, els quals poden estar latents, atenuats, interromputs o completament actius".

Etimològicament l'arrel Vidya significa coneixement i el prefix a significa negatiu, per tant Avidya és literalment no coneixement o ignorància. Però no es refereix a ignorància de coneixements acadèmics, no es refereix a lletrat o inculte, Avidya és la ignorància de la veritat d'Isvara, de la consciència universal. Només hi ha un coneixement que cal per assolir la dita absoluta: tu ja ets el tot, Brahman. No és un coneixement racional, sinó una profunda assimilació d'aquest concepte. Ja ets allò diví. Si no som capaços d'entendre'l i integrar-lo, òbviament estarem subjectes a les afliccions del món terrenal.

La ignorància avidya comporta el dolor i no pot mai oferir cap dita. Els plaers mundans, les alegries més superficials s'esfumen amb el temps i no perduren. Només en establir-nos a la nostra naturalesa essencial podem trobar el repòs de la dita eterna, que no fluctua amb el temps.

Podem creure que ja ho sabem tot, o que posseïm tot allò que podem desitjar, però el temps és inexorable i confonem temporal amb permanent, irreal amb real. Si ens apeguem a allò que ens aporta felicitat momentània, al final quan ho perdem o deixa d'existir patirem de nou després de la pèrdua.

Ioga Sutras II.5: «Anitya absu duhkha anatmasu nitya brut sukha atma khyatih avidya«.

“Confondre allò transitori amb allò permanent, allò impur amb allò pur, el dolor amb el plaer, i allò que no és el sí-mateix amb el sí-mateix: tot això s'anomena manca de coneixement espiritual, avisa”.

Eliminar aquesta ignorància, assolir un coneixement discernidor (viveka) que ens permeti distingir entre allò real i irreal, és la fi última de la pràctica del ioga, de tots els estils o camins del ioga. Als primers sutres del mateix capítol es mostra que es té per objectiu enfortir la ment a l'estat contemplatiu (samadhi) i així reduir les afliccions. Per això sorgeix el ioga, per eliminar el patiment i les afliccions.

La resta de les afliccions

La ignorància és la principal i l'origen de totes elles, de la qual en sorgeixen quatre més: asmita (l'ego), raga (aferrament al plaer), dvesa (aversió) i abhinivesah (por a la mort). La incapacitat d'entendre que ja som part de l'universal, avisa, ens impedeix sentir-nos connectats amb tot, per això la sensació de separació i individualitat, la creació de l'ego, del jo. L'ego ha de definir-se i ho fa a través de les seves passions o aferraments, ragues, i de les seves aversions o odis, deveses. La creença de l'ego com a existència única i limitada genera aquesta por instintiva de la mort abhinivesa.

Totes són per tant fruit de la primera, no saber-ne ja un amb allò diví (i aquí que cadascú utilitzi la seva pròpia definició, pot ser Déu, l'univers, la consciència universal, la mare terra o l'energia quàntica). Mentre que l'ego és més mental, passions i aversions són emocionals i les pors de dolor i mort són purament instintius. Per això la pràctica de ioga és integral i treballa a tots els nivells de l'ésser, perquè redueix aquestes afliccions a totes les esferes de la persona.

Si els veiem una mica més en profunditat ens adonem de quant ressonem amb cadascú. Gran part del patiment humà prové de l'orgull i l'ego (asmita), d'aquest predomini del jo, jo sóc, jo tinc, que fa que confonguem el que realment som amb les nostres possessions o que ens identifiquem amb la imatge que creiem que som o els qui creiem que hauríem de ser. Aquest remolí de l'ego que vol estar sempre per sobre genera una ansietat i preocupació constant. L'orgull condueix a l'arrogància ia l'engreixament, impedint a la persona descobrir el seu veritable ésser. El jo ha de ser l'alegria de la singularitat no la bogeria de l'individualisme.

A més, l'ego i més a la nostra societat hipermaterialista necessita trobar passions i plaers que l'alimentin. Així ragues és aquest aferrament al plaer i ens genera anar a la recerca de persones, objectes o activitats per estar en aquest estímul de passió, alegria o diversió. És l'ego que ens empeny a buscar-lo activant les nostres accions, però en ser una felicitat efímera al final ens torna a l'avorriment, buit i insatisfacció quan ja s'obté. Si es pogués agrair qualsevol cosa que s'obtingui, sense caure en la seva possessivitat, si ens desprenguéssim de tot allò innecessari, aleshores hi hauria més espai per trobar una felicitat profunda, duradora que només brolla del nostre interior.

I igual que ragues ens porta a l'acció a la recerca del plaer, també ens movem per evitar el dolor o la incomoditat, aleshores està actuant Dvesa, l'aversió. És la contrapartida de ragues i és igualment fruit de l'ego. Un ego que vol nodrir-se només d'experiències agradables i que allò que no li ofereix fa brollar un moviment de separació. D'aquí neix la ràbia, l'enveja, la frustració, la gelosia… Totes aquestes emocions nocives que no són res més que voler evitar allò que ens genera dolor. Només que aquest dolor i patiment també són passatgers, i sorgeixen perquè abans ens apeguem al desig i al que creiem que som o mereixem.

Encara que la més complicada de totes sigui Abhinivesa, aferrar-se a la vida, a causa de la por i del propi instint de supervivència. La incertesa de què hi haurà després de la mort, pròpia d'Avidya, l'existència d'un ego individual separat de la resta, provoca una resistència davant del que se suposa és el final i un desassossec només d'esmentar-ho. És la més subtil de les afliccions i es pot trobar fins i tot en els homes savis i en tots els éssers vius, però si hi ha alguna cosa del que podem estar segurs és que aquesta vida no és permanent. Aquesta és la nostra naturalesa i per això Patañjali ho remarca, perquè siguem capaços de veure-la i transcendir-la

Ananda

No obstant, la felicitat és una altra cosa. La felicitat és un estat permanent que no depèn de les possessions, de la nostra imatge ni de superar les pors. És un estar assentat en la nostra naturalesa essencial del nostre ésser, ja som felicitat. Són les creacions de l'ego, la incapacitat de sentir-nos connectats amb aquesta font, cosa que ens impedeix ser feliços.

Ioga Sutres I.2 – I.3: “iogues cita vrtti nirodhah. Tada drastuh svarupe vasthanam

“Ioga és la supressió de les fluctuacions mentals. Així qui practica s'estableix a la seva naturalesa essencial”

Ja sigui per una lesió durant un asana, perquè ens confinen a casa o perquè ens acomiaden de la feina, la vida ens posarà en diferents situacions de dolor, incomoditat, molèstia o incertesa. Això és inevitable. Però també és transitori. La pràctica del ioga ens va posant davant dels Kleshas perquè puguem veure'ls i desidentificar-nos-en. De mica en mica la ment s'escalla, les emocions flueixen i es dispersen, i ens podem anar assentant, en un estat intern de compassió, agraïment, comprensió, suavitat, pau… En un estat de felicitat permanent, del qual mai sortim, perquè és la veritat última, ets això i res més.

caCA

Necessites ajuda?

Abans d'escriure'ns, podeu consultar el nostre apartat de Preguntes Freqüents.

A l'agost, l'aula virtual funcionarà en format newsletter setmanal

Si no l'estàs rebent automàticament o vols un vídeo en concret que no t'ha arribat, escriu-nos i t'hi donarem accés directament!